9月12日上午10点，湖北宜昌欧阳修38代孙欧阳运森带着新编的《欧阳修族谱》在北大吉永庄5号寻根工作室柳哲先生第一次见面，商讨唐宋八大家后裔今后联谊有关事宜。商定将在近期举办相关的唐宋八大家联谊活动。
    古代“六一公”，系宋代著名文学家欧阳修。他是历史定格的唐宋八大散文家之一。除唐代韩愈、柳宗元外，宋代六人中另五人，即王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙，皆为欧阳修提挈举荐之弟子。故此，欧阳修享誉大宋斯文宗祖。
    欧阳运森先生崇仰先祖欧阳修之情迫急，命居室收藏之一隅为“六一斋”。他在《六一斋书目·序》中云：“欧阳修38代后裔欧阳运森，自号‘六一斋主人’。何谓也?先生陋室藏有线装古籍善本一千卷,历代古货币一千枚,清代以来邮票一千套,毛泽东像章精品一千个,系列火花一千种, ‘文革’报刊书籍一千份,室名岂不为六一斋乎?先生且能自由欣赏、研究、把玩六一斋之藏品,故为六一斋主人也。”
    文学界的友人黄世堂先生赞誉欧阳运森为“后六一公”,称“欧阳运森的文笔亦带先祖欧阳修之遗风,虽不如先祖‘诗文盖世’,却也独具一格,为他人难可取代。他先后在各级报刊发表文章一百多万字,另与赵宗荣等人合作主笔文书方面的专著公开出版七十万字。”（柳哲）
    醉醉翁后裔觅踪记
    1985年5月28日，《湖北日报》第一版转载了《江汉早报》的消息：唐宋八大家之一的欧阳修有苗裔在枝江。这条新闻在枝江的读者中，引起了极大的反响。欧阳修是我国北宋历史上的著名人物，很多人都知道他的名字和他的一些历史功绩。但是，人们却很少知道在宜昌境内不少县（市）都有他的苗裔子孙。由于职业的需要，我从事档案工作以后，对散存在社会上的历史书籍，包括族谱家谱在内，都注意收集。我从宜昌县档案馆收藏的6套20多卷（册）族谱中，了解了许多有关的知识。为了了解家庭的历史情况，在一个偶然的机会，我从老家枝江找到了一本《欧阳宗谱》。我如获至宝，一口气读完了它，才恍然大悟，原来欧阳修就是我的老祖宗！据《欧阳宗谱》载，明成化八年（公元1472年），欧阳修的第20代后裔欧阳应春，也曾任夷陵州事（即宜昌知府）。五年之后，应春去世，其遗体由儿子欧阳普诚护送回江西安葬。然后，欧阳普诚便偕同夫人刘氏将三子性恭、四子性勉带回夷陵。往来间，见陆城地势与夷陵接壤，“且先祖六一公遗迹在焉”。于是欧阳谱诚就确定在此落籍，于明成化十五年（公元1479年）正式定居下来。从欧阳修到欧阳谱诚，共21世，其谱中顺序是：修——发——宪——兴世——庆——凤——文明——崇德——椿寿——礼——思之——士章——建翁——天池——思尹——敏——亢——瑛——和——应春——普诚。明成化二十年（公元1484年），欧阳谱成公回江西扫墓，病亡于老家，葬地不详。当年，其夫人刘氏太君也病故，葬于枝江石宝山后东首巴山潭锅潭寺。二世祖欧阳性恭墓在今枝江市化肥厂所在地姚家港。1958年，我考试上了宜都二中。那时交通还不方便，从姚家港步行到枝城，欧阳宗祠是我必经之地。遗址在今顾家店镇土地岭山坡下的阳家湖。那时天盖已毁，砖墙尚存，宗祠石碑已作架桥铺路的基石。关于欧阳氏族的来历，源远而流长。据欧阳修所编《欧阳氏谱》载，欧阳氏，原来是夏禹王的苗裔。至少康时，封庶子于会稽，过了若干代，越王勾践五世孙无疆被楚威王所灭，他的儿子蹄再次受楚封，住在乌程的欧余山之阳，成了亭侯。此后，子孙就以欧阳为姓。“凡六一公（欧阳修）所登录于通谱者，约九十一派。”“上下数千年，其间善作善述，代生达人。父子祖孙，共相辉映。”姚星吾先生称欧阳氏为“古今之望族”。关于欧阳氏族在枝邑的繁衍历史过程，在走访过程中听老辈人讲，共有四支人：一支人——彭阳院（姚家港）；二支人——沙碛坪（枝城对岸）；三支人——安福寺（观音桥）；四支人——董市。当然这只能说几支主要血脉流系。至于散居于陆城、远安、宜昌等地的欧阳氏，其中多数也都是欧阳谱诚之后裔。《欧阳宗谱》中所载的“运”字辈，系谱诚公的18世后裔，其世系如下：普诚——性恭——仁达——宽——国珍——科——宗元——柏——启龙——昆——永泽——福——希义——元极——文深——治忠——开直——景财——运森。10年前，我曾在《枝江文史》资料中，发表了《欧阳修有后裔在枝江》一文，引起了社会各方面广泛的关注。但也有人提出了质疑，认为枝江有欧阳氏是实，但这些人是否为欧阳修之后裔仍不足信。时隔不久，江西永丰县正筹建欧阳修纪念馆。永丰县文化局副局长张龙祥一行4人，曾光临笔者寒舍，亲睹枝邑《欧阳宗谱》，并收集了欧阳修的资料。1996年秋，张龙祥和欧阳修纪念馆欧阳勇先生等一行3人再次来到宜昌并郑重告知笔者：“枝邑一世祖谱诚公者，乃江西庐陵永丰欧阳修之20世后裔也。”今年8月初，笔者收到江西永丰欧阳修纪念馆根据《欧阳宗谱》所绘的欧阳谱诚世系图谱。于是，枝邑欧阳修后裔世系图谱研究中所争论的问题终于得到圆满答复。这份图谱清楚地表明：从庐陵欧阳修到夷陵“运”字辈，血脉相承，世系明晰，一目了然：修——发——宪——兴世——庆——凤——文明——崇德——椿寿——礼——思之——士章——建翁——天池——思尹——敏——亢——瑛——和——应春——普诚——性恭——仁达——宽——国珍——科——宗元——柏——启龙——昆——永泽——福——希义——元极——文深——治忠——开直——景财——运森。过去，一提到收集族谱，总担心有讲宗族之嫌。其实，这种想法是不必要的。恩格斯早在《家庭、私有制与国家的起源》这一经典著作中，就全面论述了家庭与社会的关系，并明确提出了家庭是社会的细胞这一科学论段。从而告诉我们：要研究社会，必须从家庭研究起。一个家庭的演变史，尤其是具有某种代表性家庭的演变史，在一定程度上，可以反映出社会历史进程。一本族谱，对于社会学、历史学、人口学、经济学、教育学、伦理学、目录学等，都有一定的参考价值和研究价值。本人之所以考证欧阳修在宜昌的后裔，其出发点就在这里。附枝江欧阳修后裔派谱：文治开景运 传家惟一经 万世长守本 先祖自安心 忠孝节义信 恒章友德明 保邦福天庆 其昌寿太平。