霍金在他的《时间简史》的序言里曾提到在他写这本书时有人曾警告他，他每增加一个方程式就会吓走一大帮读者，而有关哲学的书，根本不用加入方程式，哲学这两个字本身就足以让人望而生畏，而德国哲学家米歇尔·施密特-所罗门的《莱不尼茨不是黄油饼干》好像就是来破除人们对哲学的这种恐惧的。
如果不是自己的女儿，米歇尔·施密特-所罗门可能意识不到人们对哲学的这种恐惧，她的女儿莱亚曾这样报怨她的老爸写的那些让人难懂的哲学书：“你就不想变变，写点儿让人一读就能懂的东西吗？”，他随后听从了女儿的建议，和女儿全方位的探讨了哲学，并将他们的对话结集为《莱布尼茨不是黄油饼干》。
关于哲学，最著名的段子就那个哲学家与船夫的对话，哲学家对船夫说，不懂哲学的人相当于失掉了一半的生命。这样说来，《莱不尼茨不是黄油饼干》颇有点帮我们捡回半条命的意思。它虽然不能励志，不能教给我们一些所谓的成功学，不会给我们带来任何现实的好处，但解答的都是我们每个人都会关心的一些终极问题，使我们可以明白我们从哪里来、我们为什么活着，我们在生活中的责任等大是大非的问题。
在《性为什么让我快乐，而死亡却不能》一节里，父女两个曾有这样的对话：
米歇尔·施密特-所罗门：男人勃起的阴茎就是这么一个昂贵的信号！没有女人的性选择，进化的这一特别部分肯定不会形成。
莱亚：什么，男人硬邦邦的阴茎是女人培养成功的，你这可是当真？
看了这样的对话你就可以想象到这对父女的对话有多坦诚，这种坦诚同时也表现在父女关于生命本质的对话中，这位哲学家父亲，并没有告诉他的女儿人的生命多有意义，而是告诉她生命的赤裸真相：
“我们所有人都会被忘记，就连遗忘都会被忘记！谁也不会忆起我们曾经多么努力，我们曾经多么相爱、希望、害怕，我们曾经花费了多少精力，将赐予我们的那几年勉强过得像个样子。”
看起来颇有些象一个虚无主义者的论调，不仅如此，作为一个无神论者，米歇尔·施密特-所罗门还否定了彼岸存在的可能性，否定了人死后以任何形式存在的可能性，但在米歇尔·施密特-所罗门看来，正是这种彻底的否定，正是人的生命的有限性，使人的生命有了意义，而人的生命本来是没有意义的，这种意义必须由我们每个人自己去寻找和赋予。
“正是我们存在的有限性，才给生活增添了乐趣！如果我们拥有无法失去的‘永生’，我们的生活将会空虚无聊。”
在米歇尔·施密特-所罗门看来，我们不仅应该享受生的乐趣，而且对死亡也不必充满恐惧，因为当死亡来临时，其实我们也早已不在，在这一点上，他很认同他的几千年前的同行伊壁鸠鲁对待死亡的态度：
“你要习惯，相信死亡对我们没有意义，因为诸善诸恶，皆源自感觉，而丧失感觉就是死亡……，因此，诸恶中最可怕的死亡对我们没有意义，因为我们在，死亡就不在，如果死亡到了，那我们就不在了。”
关于人生命的意义，米歇尔·施密特-所罗门很赞赏马克思“把有限的生命投入到无限的为人类服务”的精神，但他又认为，我们每个人必须对这种宏大的意义保持足够的警惕，因为所有的狂人，从希特勒、斯大林，到本·拉登正是利用人们对崇高事物追求而把人们引向狂热，从而给人类带来难以想象的灾难。
在米歇尔·施密特-所罗门看来，罗素比马克思更能让这个世界越来越美好成为可能，他转述罗素的《我为什么不是基督教徒》里的话说道：“一个美好的世界需要知识、善良和勇气，它不需要对过去的痛苦渴望，不需要用很久以前讲出的话语束缚自由智慧。”