开基拓土垂青史 劝孝传家启后人
——读《水西侯氏族谱・侯学书传》有感
文/一统居士
捧读侯尚培先生所著《水西侯氏始祖侯学书先生传》，仿佛穿越三百九十多年的历史烟尘，与这位明末清初的侯氏始祖隔空对话张氏族谱 。从湖广宝庆府武岗州的故土，到四川富顺的辗转，再到水西宣慰司的扎根，侯学书的迁徙之路，是一部充满艰辛却又彰显智慧的开基史诗；从《学书公劝孝赋》的谆谆教诲，到“百里分居”的家规订立，再到川黔两地的家族繁衍，他的治家之道，是一套凝聚传统智慧却又兼具远见的传承体系。这位水西侯氏的“源头活水”，以“迁徙拓荒”的坚韧、“劝孝立规”的智慧、“分居发展”的远见，为侯氏家族奠定了数百年兴旺的根基，更在黔川大地上留下了深厚的文化印记，读来令人肃然起敬，更引人深思不已。
一、迁徙开基：乱世中的抉择与拓荒者的坚韧
侯学书的人生起点，便与“迁徙”二字紧密相连张氏族谱 。作为湖广宝庆府武岗州六毛冲大桥头人氏，他的家族本是“姬姓爵侯，郡旺上谷”的名门之后，宋代先祖华荣公传至迁十一公时定居湖广，历经十四代后，部分族人移民四川，却因记载缺失导致世系断裂。这种“谱系断续”的家族记忆，或许为侯学书后来重视家族传承埋下了伏笔。而明末清初的乱世格局——崇祯年间的农民起义风起云涌，清军入关后的战火蔓延，让原本安稳的生活被打破，迫使他不得不再次踏上迁徙之路。
崇祯四年（1631年），侯学书作出了改变家族命运的关键抉择：由四川再入贵州，定居水西宣慰司之寒都西溪张氏族谱 。这一选择并非盲目迁徙，而是基于对时局的清醒判断与对生存环境的精准考量。水西宣慰司（今黔西、大方一带）当时虽为彝族土司管辖，却因远离中原战火，成为乱世中的“避祸之地”；加之当地土地肥沃、水源充足，具备农耕定居的基本条件。侯学书携洪氏祖婆在此“创立家业”，从“结茅为庐”到“垦荒拓田”，从“自给自足”到“渐成规模”，每一步都浸透了拓荒者的汗水，也彰显了他“不畏艰难、扎根立足”的坚韧品格。
顺治末年，侯学书又作出了“分族发展”的重要决策：率次孙侯申禄返回四川富顺原籍，而让子侯一溪与长孙侯申铭、三孙侯申芝留黔发展张氏族谱 。这种“川黔两地分脉”的布局，体现了他的长远眼光——既不放弃家族的“祖籍根脉”，又能借助两地资源拓展生存空间，有效降低了因单一地域灾难导致家族覆灭的风险。事实证明，这一决策为侯氏家族的壮大奠定了基础：留在黔地的后裔“功名五十余人，获皇封者三十余人，六人得大夫称号”，四川支系也发展至数千人，形成“川黔呼应、枝繁叶茂”的家族格局。侯学书的迁徙之路，不仅是个人的求生之旅，更是家族的“战略布局”，展现了乱世中普通人的生存智慧与家族责任感。
从历史背景来看，侯学书的迁徙轨迹，正是明末清初“湖广填四川”“四川填贵州”移民潮的微观缩影张氏族谱 。据《贵州通志・移民志》记载，明末至清康熙年间，因战乱导致西南人口锐减，朝廷多次颁布“招民垦荒”政策，吸引湖广、四川等地民众迁入。侯学书的入黔定居，既顺应了时代潮流，也抓住了发展机遇。而他选择在水西土司辖区定居，更体现了“多元包容”的生存智慧——与当地彝族、苗族先民和睦相处，互通有无，最终融入当地社会，成为“汉民入黔”的成功范例。这种“入乡随俗、和谐共生”的态度，为侯氏家族在黔西的长期发展营造了良好的外部环境。
二、劝孝立赋：《劝孝赋》中的伦理坚守与文化自觉
如果说“迁徙开基”是侯学书为家族奠定的“物质根基”，那么《学书公劝孝赋》的创作，则是他为家族注入的“精神内核”张氏族谱 。这篇以“劝孝”为核心的赋文，没有晦涩的儒家经典引用，却以质朴的语言、真挚的情感、鲜活的对比，将“孝道”这一传统伦理观念阐释得淋漓尽致，成为侯氏家族代代相传的“精神教科书”。
《劝孝赋》的核心价值，在于对“孝道”的细致拆解与现实观照张氏族谱 。侯学书没有停留在“忠孝节义”的空泛说教，而是从“事亲之难”切入，提出“事富贵之父母易，事贫穷之父母难；事健康之父母易，事衰老之父母难；事俱庆之父母易，事鳏居之父母难”的深刻洞见。这种对“孝道”的分层解读，既符合生活实际，又直击人心痛点——他深知，真正的孝不是对富贵双亲的锦上添花，而是对贫困、衰老、孤独双亲的雪中送炭；不是形式上的礼节周全，而是发自内心的体恤与陪伴。“人子一日在外，父母一日孤凄”“儿女便是手足，不在面前则手足难举；媳妇便是心腹，不在膝下则心腹难遂”等句子，以生动的比喻道出了父母的孤独与依赖，让“孝”从抽象的道德概念转化为具体的行为指南。
赋文中对“不孝行为”的批判更是振聋发聩张氏族谱 。侯学书描绘了部分子孙“父母面如土，妻子颜如玉；父母穿旧衣，妻着华丽服”的现实反差，痛斥“人不孝双亲，不如禽与兽”，甚至发出“天地虽广大，难容忤逆族”的严正警告。这种批判并非出于封建家长制的专断，而是源于对家族伦理崩坏的担忧——他深知，一个家族的衰败，往往始于“孝道不彰、亲情淡漠”。因此，他以“慈鸟反哺、羔羊跪乳”的自然现象作比，以王祥卧冰、孟宗哭竹等历史典故为鉴，既增强了赋文的说服力，又为子孙树立了可效仿的榜样。
尤为可贵的是，《劝孝赋》展现了“男女平等”的孝道观张氏族谱 。侯学书提出“子之孝不如率妇以为孝，妇能养亲者也；妇之孝不如导孙以为孝，孙能娱亲者也”，将媳妇、孙子纳入“孝道传承”的核心群体，打破了“孝道仅归儿子”的传统局限。这种观念在男权主导的明末清初尤为难得，体现了侯学书的开明与远见——他明白，家庭的和睦与孝道的传承，需要全体家庭成员的共同参与，而媳妇作为“连接两代”的关键角，其孝行对家庭稳定至关重要。
《劝孝赋》的创作，彰显了侯学书的“文化自觉”张氏族谱 。在乱世之中，许多家族为求生存而放弃文化传承，侯学书却坚持以文字记录伦理观念，既是对儒家文化的坚守，也是对家族精神的塑造。这篇赋文不仅成为侯氏家族的“家训范本”，更在黔西当地流传开来，影响了周边族群的伦理观念，成为地方文化的重要组成部分。直至今日，侯氏后裔仍能背诵赋文中的经典句子，足见其传承之深远。
三、家规传世：“百里分居”的远见与家族治理智慧
侯学书的治家智慧，不仅体现在《劝孝赋》的精神引领，更体现在“百里分居”等具体家规的订立上张氏族谱 。他与子侯一溪共同规定：“子孙后裔成立后成家立业，必须在远方百里之间选择一适合之地安家落户”。这一看似严苛的规定，实则蕴含着对家族长远发展的深刻考量——明末清初的战乱、瘟疫、天灾频发，单一聚居地的家族极易因突发灾难而“满门覆灭”，“百里分居”既能分散风险，又能借助不同地域的资源拓展生存空间，实现“东方不亮西方亮”的家族延续策略。
这一家规的有效性，在侯氏家族的发展中得到了充分印证张氏族谱 。侯学书的后裔严格遵循“百里分居”的规定，五代人后便在黔西、大方、织金、金沙及四川富顺、自贡等地形成多个支系，每个支系都在当地“开基立业、繁衍发展”，最终形成“川黔两地万人”的庞大家族规模。更为重要的是，分居各地的支系虽地理相隔，却通过族谱修订、祭祖联谊等方式保持联系，形成了“分散而不分离”的家族网络。这种“既独立发展，又相互支撑”的家族模式，既增强了单个支系的适应能力，又提升了整个家族的凝聚力，成为侯氏家族长盛不衰的关键所在。
除“百里分居”外，侯学书的家规还涵盖了家庭伦理、行为规范等多个方面张氏族谱 。从《劝孝赋》中可窥见家规的核心内容：“孝敬父母，团结兄弟，夫妻和气，家庭和睦”“勤俭治家，忠孝传家”“以母之心为心，天下无不友之兄弟；以祖宗之心为心，天下无不和之族人”。这些规定既吸收了儒家伦理的核心要义，又结合了家族的实际需求，具有极强的可操作性。例如，“团结兄弟”的规定针对家族内部的财产纠纷，“夫妻和气”的要求旨在维护家庭稳定，“勤俭治家”的倡导则为家族的经济积累提供保障。
侯学书的家族治理智慧，还体现在对“教育与实业”的双重重视张氏族谱 。他在《劝孝赋》中痛斥“不认真攻书学理，不勤劳致富”的子孙，强调“儿女掌人志气，钱米掌人威风”——既重视文化教育以培养家族声望，又注重实业发展以积累家族财富。这种“耕读传家与工商并举”的理念，让侯氏家族避免了“纯文弱则贫、纯工商则俗”的局限，实现了“文化与经济”的协同发展。留在黔地的后裔既出“功名之士”，又有“实业之主”，获得“侯家诗”的美誉，正是这种理念的成果。
从家族治理的角度来看，侯学书的家规体系具有“刚柔并济”的特点：《劝孝赋》以情感化、道德化的方式进行“柔性引导”，“百里分居”等规定以制度化、强制性的方式进行“刚性约束”，二者相互补充，共同构成了完整的家族治理框架张氏族谱 。这种框架既尊重了个体的发展需求，又维护了家族的整体利益，展现了传统家族治理的成熟与智慧。
四、泽被后世：侯氏家族的兴旺与文化影响
侯学书的开基之功与治家之智，最终转化为侯氏家族数百年的兴旺与深远的文化影响张氏族谱 。他去世后葬于富顺老宅后山，“亥山巳向吉穴，右水到左，龙开大帐”，虽带有风水迷信彩，却寄托了后人对他的尊崇。而他的后裔也不负所望，在川黔两地开创了辉煌的家族业绩。
在贵州支系中，侯氏后裔“功名达到五十多人，获皇封者三十余人，六人获得大夫称号”，成为黔西地区的望族张氏族谱 。其中，侯光职曾任广西郁林直隶知州，侯元斌为古州训导，侯敦本为都匀府训导、贵山书院山长，侯廷扬为廪生并创办农文小学，侯肇勋曾任区长并参与兴学，侯定基则成为毕节烟草行业的开拓者——这些人物横跨政界、教育界、实业界，延续了侯学书“崇文重教、实干兴家”的家风。黔西民间流传的“侯家诗、史家文”的说法，更是对侯氏家族文化成就的高度认可，彰显了其在地方文化中的核心地位。
在四川支系中，侯学书率次孙侯申禄返回富顺后，支系不断壮大，发展至数千人，在当地形成“侯氏聚居区”张氏族谱 。四川侯氏虽以实业、农耕为主，却始终坚守《劝孝赋》的伦理观念与“勤俭持家”的家规，成为当地的“孝悌之家”典范。川黔两地的侯氏后裔虽隔山隔水，却始终保持着文化联系，定期开展“联宗祭祖”活动，共同修订族谱，形成了“同源同宗、守望相助”的家族氛围。
侯学书的文化影响，早已超越家族范畴，融入黔川两地的地域文化之中张氏族谱 。《劝孝赋》不仅是侯氏家训，更被当地其他家族借鉴，成为民间伦理教育的重要素材；“百里分居”的家族发展模式，为西南地区的移民家族提供了可效仿的范本；侯氏家族与当地少数民族的和睦相处，促进了汉文化与彝族、苗族文化的融合，推动了水西地区的文化发展。黔西西溪的侯氏老宅、祖茔虽历经沧桑，却仍被当地民众视为“文化地标”，成为传承地方历史记忆的重要载体。
从历史价值来看，侯学书的迁徙与开基，为研究明末清初西南移民史提供了珍贵的个案资料张氏族谱 。他的经历印证了“湖广填四川”“四川填贵州”的移民路线，其家族发展轨迹折射出西南地区从“战乱荒芜”到“农耕繁荣”的历史变迁。而《劝孝赋》作为民间伦理文献，填补了官方史书对基层道德生活记载的空白，为研究明清时期民间伦理观念的演变提供了一手资料。
五、当代启示：始祖精神的现代转化与价值重构
在当代社会重读《侯学书传》，这位三百余年前的家族始祖所展现的精神品质与治家智慧，仍具有深刻的现实意义，为我们提供了宝贵的镜鉴张氏族谱 。
（一）迁徙拓荒精神：助力乡村振兴的内生动力
侯学书“不畏艰难、扎根立足”的拓荒精神，在当代乡村振兴战略中仍具有强大的生命力张氏族谱 。当前，许多乡村面临“人才流失、产业凋零”的困境，亟需这种“敢闯敢试、坚韧不拔”的精神。例如，黔西侯氏后裔侯某放弃城市高薪工作，回到西溪创办“生态农业合作社”，借鉴先祖“农耕为本”的理念，结合现代技术发展有机种植，带动周边村民增收，正是对拓荒精神的当代诠释。这种精神启示我们：乡村振兴不仅需要政策扶持，更需要村民主动作为，以拓荒者的勇气与智慧挖掘本土资源，实现自我发展。
（二）孝道文化传承：构建和谐家庭的精神根基
《劝孝赋》中蕴含的孝道观念，虽带有一定的时代局限，但其核心的“感恩父母、关爱长辈”思想，仍是当代家庭建设的重要支撑张氏族谱 。当前社会面临“空巢老人增多、代际关系疏离”的问题，《劝孝赋》中“事衰老之父母难”的警示尤为值得深思。许多地方将《劝孝赋》改编为通俗易懂的现代读本，在社区开展“孝道文化讲座”，组织青少年参与“为父母尽孝”实践活动，既传承了传统美德，又缓解了家庭矛盾。这启示我们：传统孝道文化需进行现代转化，摒弃“愚孝”等落后观念，保留“感恩、关爱”的核心，才能适应现代家庭结构，构建和谐家庭关系。
（三）家族治理智慧：创新基层治理的有益借鉴
侯学书“百里分居”“刚柔并济”的家族治理智慧，为当代基层治理提供了有益参考张氏族谱 。当前，基层治理面临“人口流动频繁、利益诉求多元”的挑战，侯氏家族“分散而不分离”的网络式治理模式具有借鉴意义。例如，部分乡村借鉴“家族联谊”的方式，建立“村民理事会”，吸纳不同姓氏、不同片区的代表参与决策，既尊重了个体差异，又增强了集体凝聚力；借鉴“家规家训”的形式，制定“村规民约”，将道德规范与制度约束相结合，有效提升了治理效能。这表明，传统家族治理中的“协商共治、刚柔并济”理念，可转化为基层治理的创新举措。
（四）文化自觉意识：推动文化复兴的重要支撑
侯学书在乱世中坚持创作《劝孝赋》、订立家规的文化自觉，对当代文化复兴具有重要启示张氏族谱 。当前，文化传承面临“碎片化、功利化”的挑战，许多传统文化因缺乏自觉传承而逐渐消失。侯氏家族设立“侯氏文化研究中心”，组织专人整理族谱、研究《劝孝赋》，开展“家风家训进校园”活动，既保护了家族文化，又为地方文化复兴贡献了力量。这种做法启示我们：文化复兴需要从“家族、社区”等微观层面入手，激发民众的文化自觉，让每个人都成为文化传承的参与者与受益者。
六、结语：始祖精神的永恒价值
合上书页，侯学书的形象在脑海中愈发清晰：他是乱世中带领家族寻找安身之所的迁徙者，是用文字传递伦理观念的文化人，是为家族长远发展订立规矩的智者，更是为后世留下精神财富的始祖张氏族谱 。他的《劝孝赋》虽历经三百余年，字句间的温度却未曾因岁月冲刷而消散，那些关于“事亲之难”的恳切告诫、对“不孝之行”的严厉批判，仍能直击当代人的道德痛点；他订立的“百里分居”家规虽因现代交通与通信的发展不再是硬性约束，但其蕴含的“分散风险、多元发展”的生存智慧，仍为现代家族与组织管理提供着古老启示；而他带领族人“结茅为庐、垦荒拓田”的坚韧身影，更成为侯氏家族穿越历史风雨、始终生生不息的精神图腾。
侯学书的价值，从来不止于“水西侯氏始祖”这一身份标签，更在于他以普通人的肩膀，扛起了“延续家族、传承文化”的重任张氏族谱 。在明末清初的乱世洪流中，他没有选择随波逐流，而是以“迁徙”寻找生机，以“劝孝”凝聚人心，以“立规”保障长远——这不是英雄伟人的惊天伟业，却是每一个普通家族得以存续的根本所在。从湖广到四川再到水西，他的每一步迁徙都踏准了时代的脉搏；从《劝孝赋》到“百里分居”，他的每一项决策都源于对家族命运的深刻考量。这种“立足现实、着眼长远”的务实精神，让他超越了“一介布衣”的局限，成为影响数百年的家族精神引领者。
在文化复兴成为时代命题的今天，侯学书的故事更显其独特价值张氏族谱 。当我们感慨“传统伦理失序”时，《劝孝赋》中“感恩父母、和睦家族”的核心思想，为当代家庭建设提供了可回归的精神源头；当我们困惑“基层治理乏力”时，他“刚柔并济”的家族治理智慧，为社区与乡村治理提供了本土化的借鉴路径；当我们担忧“文化记忆流失”时，他在乱世中坚持记录与传承的文化自觉，更提醒我们：文化传承从来不是少数人的使命，而是每一个家族、每一个个体的责任。侯氏后裔整理族谱、重修祖祠、宣讲《劝孝赋》的实践，正是对这种文化自觉的当代延续，也证明了优秀传统文化在当代仍具有强大的生命力。
更为珍贵的是，侯学书的精神展现了中华文化“兼容并蓄、与时俱进”的品格张氏族谱 。他入居水西后与彝族、苗族先民和睦相处，体现了“多元共生”的包容精神；他的孝道观打破性别局限，展现了“开明进步”的时代意识；而他“耕读与工商并举”的理念，则彰显了“务实创新”的发展思维。这些品格穿越三百余年时空，与当代社会倡导的“民族团结”“性别平等”“创新发展”理念高度契合，证明了中华文化的内在统一性与时代适应性。
站在新时代的起点回望，侯学书的身影虽已淹没在历史尘埃中，但他留下的精神财富却愈发璀璨张氏族谱 。那篇泛黄的《劝孝赋》、那条“百里分居”的家规、那段艰辛的拓荒历程，不仅是侯氏家族的宝贵遗产，更是中华民族文化根脉的微观体现。无数个如侯学书般的家族始祖，以自己的智慧与坚守，为中华文化的长河注入了涓涓细流，最终汇聚成波澜壮阔的文明洪流。
传承侯学书的精神，不是要复刻他的具体做法，而是要汲取其背后的核心品质——面对困境的坚韧、凝聚人心的智慧、传承文化的自觉张氏族谱 。在今天，这种品质既可以是乡村振兴中创业者的敢闯敢试，也可以是家庭生活中普通人的孝亲敬老，还可以是文化传承中研究者的默默坚守。正是这些看似平凡的坚守，共同构成了文化复兴的坚实基础，也让中华民族的精神血脉得以代代相传。
侯学书的故事告诉我们：真正的永恒，不在于权力的大小或财富的多寡，而在于为后人留下了怎样的精神财富张氏族谱 。这位水西侯氏始祖用一生证明，普通人的坚守与选择，同样可以跨越时空、影响深远。而我们这一代人的使命，便是接过这份精神接力棒，在新时代的语境下，让传统智慧焕发新的生机，让家族精神融入民族复兴的伟大征程，这便是对始祖最好的告慰，也是始祖精神最永恒的价值所在。