玉兔辞岁，金龙贺春

　　 在有“龙城”之称的常州城里，自然有数不清、道不尽的与“龙”有关的风土人情。在壬辰龙年的第一期常州晚报，我们请来季全保、范炎培、余忠良、苏慎、张一农这几位常州民俗、方言、姓氏等方面的专家，一起聊聊龙城与“龙”那些大大小小的渊源，去常州的街巷里弄、柴米油盐里寻寻“龙”的踪迹。

       地名篇

   “龙城”的来历

     据史料记载，明隆庆六年（1572年）常州知府施观民在今局前街小学校址建龙城书院。书院起名龙城，可见在400年前，常州就有龙城之名。但“龙城”之城始于何时，又有何而来，至今尚无定说。流传最广的，是下面这个故事。

   很久以前，常州城的西北数十里外的孟城方向有一座山，叫九龙山，山上有座玉皇庙，庙里的当家和尚叫弘智。一天晚上，他独自一人在方丈间念经，忽从外面进来一人，自报：“我乃东海龙王长江妃子所生的九龙太子也！六百年来，我和八位兄长奉命镇守这一带群山。最近，八位兄长准备抢占我的山头。如此，将有一场恶战展开，今特来祈求长老，到时务必率领全寺众僧鸣金击鼓，助我作战！”说完化作一条黄龙腾空而起。

　　三天后五月初五，弘智和尚回到庙里，忽见狂风骤起，电闪雷鸣，顷刻暴雨哗哗倾盆而泻。弘智急忙赶到庙里，上香敲锣打鼓鸣钟，率领众僧徒至大雄宝殿齐声诵经。持续半个时辰，突见天空豁然开朗，烟消云散，一缕阳光照射在了九龙山岗上，远远飘来了朵朵金色祥云。

　　当晚，弘智和尚和往常一样焚香默坐，眼睛刚一眯，就看到了九龙山神又来到面前：“今天午时三刻，群龙前来攻山，多亏长老相助得胜。两条为首的恶龙已败逃往宜兴山里，其他六龙逃回郡城。望长老前往郡城安抚六位兄长，奉劝他们留在城里，不要扰乱百姓，安分守职，为民造福。每年五月初五，我们可在白云溪边相聚……”说着又化作一条黄龙腾空而飞。

　　第二天，弘智和尚清早就赶往郡城，一面化缘一面寻访六龙踪迹。先来到府衙旁打听，听说昨天有一条龙在此化了升天，当地老百姓就叫此地为“化龙巷”；还有一条龙在西门外化成一潭清水，供百姓饮用和泛舟，百姓称它“龙船浜”；伴陪化龙巷旁的一条乌龙在木桥头变成一庵，保佑百姓平安叫“乌龙庵”；最远的一条龙游入东门，变成一条河和一座桥梁，供人通行，称为“龙游河”、“龙游桥”；还有一条龙就在府衙旁化作“龙城里”。六条龙都化作了路名、桥名、河名，从此造福百姓。

　　从此以后，每年的五月初五，城内的百姓都要建造六龙船来到白云溪竞渡，特别是金龙、银龙、白龙、乌龙在竞渡中盛况空前，“云溪竞渡”的地方风俗一直流传下来，常州也被称为“六龙城”，常州的别称就叫“龙城”了。

   龙城书院：明隆庆六年（1572年）常州知府施观民在原晋陵县衙旧址上创建龙城书院。时有堂斋（书院房屋）200余间，膳田（维持书院经济的田产）1000余亩。据钱维城《龙城书院记》载：明万历初，张居正柄国时，下令“尽毁天下书院”，龙城书院被迫停办。
    万历三十一年（1603年），知府欧阳东风在龙城书院旧址建先贤祠讲学，以避书院之名。当时在祠前有传是堂，堂南有千古一脉坊、怀施轩，左右翼各为“尊德性”、   “求放心”斋舍。祠左有经正堂、次川堂、次后堂，堪称宽敝宏伟。那时龙城书院掌教钱一本，与无锡东林书院的阳、景逸、闲适三先生，宜兴明道书院玉池先生经常在经正堂“往来酬答，商榷辩论。”“闽浙、江西且有远来之朋”，一时彬彬称盛。

　　明天启年间，魏忠贤擅政，又下令禁办书院。常州知府曾樱多次上表坚称“龙城系课文之所，非讲学之地”，“故独得不毁”。后倭寇侵犯东南沿海地区，书院一度改为兵备道署。直至清代，书院几经兴废。乾隆十九年（1754年），知府宋楚望将先贤祠复称龙城书院。光绪末年，改为武阳公立小学堂(今局前街小学)。

   化龙巷：化龙巷的来历源于一则神话。传说此间早期人丁稀少，附近有一老人亡故，其子请风水先生在巷口玉带河边选定坟地，殡葬棺木。风水先生私下叮嘱：此处乃龙地也，尔父下葬三年后，会化龙升天，但一定要到期方可动土查看。

　　光阴荏苒，人言纷纭，其子探龙心切，未至约期便挖土探看。果见父身已满披龙鳞，惜乎未成全形而化为白光遁去。消息传遍全城，称之谓“化龙地”，因以为巷名。后有僧尼在巷北修建茶庵。佛徒盛传茶庵乃为龙地，因而香火鼎盛，历久不衰。上世纪60年代巷道拓宽，茶庵始毁。

   卧龙湾：西直街中段，与南运桥口石龙嘴相向，运河入西市河段为卧龙河，其河上筑有单孔石拱桥称卧龙桥。因此河湾系水流分支，在运河南端南运河的交汇处，又筑有龙嘴将水系分流，为古城水系的命脉。故卧龙湾处是入城的咽喉，有着重要的地理作用。旧时原有石碑“江湖汇秀”耸立于此。该地区的建筑为明确风格，粉墙黛瓦，一派江南民居特色。

   龙城里：恐怕是常州带“龙”地名中最狭窄之处。位于如今的常州电视台后面，是一条小弄堂，曾经是古代常州府的范围。

习俗篇

   “土龙笃面”：农历二月初二，俗称“龙抬头”，此时冬去春来，到了惊蛰节气，天气开始转暖，雨水开始增多，蛰冬的动物开始苏醒，“龙”也要开始兴风作雨了。此时，常州地区有吃“土龙笃面”的习俗。

　　土龙为糯米粉制品，在过年做团子时，一般都会做一条“土龙”。龙头在中间，身体一圈一圈像蚊香那样盘绕，龙身周围还散放着一些米粉做的象征财富的小元宝、象征“龙子”的小元宵等小摆件。把做好的土龙上供后放在米缸里，预示“家有昌龙（隆）”，取昌盛吉祥之兆。待到农历二月初二，俗称“龙抬头”时笃面吃。
   “斋土龙”：“斋土龙”俗称“安宅”，也称“镇宅”、“谢宅”、明清时又叫“蛮宅”。是常州地区民间在腊月里“过年”祭祀活动中，一项颇具古老传统的龙崇拜遗俗。

　　原常州市民间文艺家协会主席韦中权，曾经在常务武地区做过广泛的社会民俗调查：过去常州、武进地区家家户户都祭祀“宅神”，以祈求家宅平安。“宅神”就是“土龙”，这里所指的“土龙”是出现在住宅里的无毒蛇，称为“家蛇”。对作为“宅神”的“家蛇”，必须对其敬而恭之，考其形还与人类的祖先，创史英雄女娲有关，女娲即“土龙”也。

　　临近过年，“安宅”也是必不可少的事，一般在祭祀祖先前进行。先用糯米粉预做一条土龙，放在锅上蒸熟，点上红点，到时供奉。“斋土龙”不用案基台桌，是将香烛供品放在地上设供的。祭祀开始，安放酒盅，筷子，不用饭碗。酒盅根据本年农历月份来定，即平年安放12副盅筷，闰年安放13副盅筷，盅筷均一字形排列，但也有把筷子并作一把放在酒盅旁边，或二把并放左右两边，这显然是保持着原始人以手取食和用筷取食两种饮食习惯。

　　设供时要把家里用的升罗（量米的一种器皿）尺、秤、剪刀、镜子、灯盏、针、（引线）线板、算盘等一起供上，据说；前三种代表秦朝统一度、量、衡，六国旧贵族为不忘旧国的一种怀念情结。后几种是旧时避邪的工具。“扬其灯盏明千古”的灯盏，是人类从原始社会向文明社会过渡时期的发明创造，用它来祭祀宅神，是继承古代民俗传统，不忘先祖创业艰辛的祖灵崇拜习俗。

   “夜龙灯”：正月十一，常州旧时有调“夜龙灯”的习俗，如遇修桥铺路等善举，常借龙灯募捐集资。

   “龙凤板”、“龙袋”：相传常州唱春常州民间唱春艺人演唱时敲打春锣的敲板称为“龙凤板”。正反两面分别刻着龙凤图案和“龙凤官春”字样，艺人肩上背的布袋也称“龙袋”。

   德安桥上对山歌：过去，每年农历六月十九，常州大南门外德安桥有对山歌的民间活动，山歌词中也有“龙”。

　　问：“啥葛地方一棵松？长则松树有啥用？啥葛翻身要落雨？啥葛甩尾会起风？”

　　答：高高山上一棵松，松树头上九条龙。大龙翻身要落雨，小龙甩尾会起风。

   “地龙”：常州以前有一种竹制的玩具叫“地龙”，能在地上飞速旋转，产生“嗡”的响声，发声原理与“空竹”相同，不过“地龙”是依靠中间一根竹的轴来旋转。上世纪50年代到60年代初，过年时到处都是玩“地龙”的大人和小孩，还有人专门制作和贩卖，可惜如今已经失传。

方言篇

　　“扯龙”（音）：一是表示“走”，二是指一种玩具，北方人称为抖空竹。

　　“不像葛龙咚”：贬义词，不像样，不成样子、体统。

　　“又是龙灯又是会”：意思是闹忙。

　　“龙生”：对乡下人的一种鄙称，是上世纪八十年代新流行的俗语，并非地道的老常州话。

姓氏篇

　　龙姓是一个古老而又多源的姓氏。在当今姓氏排行榜上，龙氏名列第八十位，属于大姓系列，人口约3446000余，占全国人口总数的0.22％左右。龙氏发源地主要为河南、山西、湖北三省。由于龙氏支派较多，故而分布较广。

　　魏、晋、南北朝时期，中原龙氏族族人为避战乱而南迁，促使了南方龙氏人口数量的增长，这次迁徙也为后来江南龙氏发展势头盛于北方打下了坚实的基础。宋、元时期，龙氏族人出现了历史上第二次大规模的南迁，南方龙氏人口数量大大超过北方。明、清时期，“龙番”各分支发展成为“龙家”，渐与汉、布依、水、苗各族相融。今日龙氏族人尤以湖南、四川、广东、江西等省为多，这四省龙氏人口约占全国龙氏人口的70％左右。

　　在常州，龙姓则属于罕见姓氏，只有大约20人左右。几乎都是建国以后，因读书、工作等各种原因从四面八方来到常州定居，并无世代居住在常州的龙姓族人。迄今为止，常州尚未发现集中居住的龙姓，也未发现本地龙氏族谱。
                                                                                                                          来源：中国文明网