文/一统居士
翻阅《水西侯氏族谱》中的《侯敦本传》，一位兼具文才与武略、心怀家国与百姓的清末乡贤形象跃然纸上张氏族谱 。侯敦本作为侯氏家族的杰出代表，从“上谷堂”私塾的莘莘学子，到南乡忠义团的冲锋将领，再到黔西州团务总理的勤政能吏，其七十余年的人生轨迹，与咸同年间黔西的战乱与重建紧密交织。他以“身先士卒”的勇武守护一方平安，以“勤勤恳恳”的担当推动地方治理，以“济世安民”的情怀助力灾后重建，更以“克勤克俭、惟读惟耕”的家风传承家族精神，堪称“乱世中的守护者、治世中的实干家”，读来令人敬佩，更引人深思。
一、弃文从武：乱世中的责任担当与军事智慧
侯敦本的人生转折，始于咸同年间席卷黔西的农民起义张氏族谱 。作为州学附生，他本可沿着“科举入仕”的传统路径追寻“青云之志”，但“农民起义风起云涌”的乱世格局，让他毅然选择“回乡习武，协助祖父侯光宗公和父亲侯元甲公团务”。这种“弃文从武”的选择，并非对初心的背离，而是在时代危机面前“以天下为己任”的责任担当——当家园面临战火威胁，“修身齐家”的家族训诫自然升华为“保境安民”的现实使命。
在长达八年的军事生涯中，侯敦本的军事智慧与勇武精神展现得淋漓尽致张氏族谱 。从“进攻三节箐、黄泥屯义军”到“六圭河阻击太平军”，从“解围州城”到“保卫黑坡屯”，他参与大小战斗七十余场，始终“身先士卒，冲锋陷阵”。尤其同治四年初夏指挥团练万人夺取号军沙子坡大营一役，堪称其军事生涯的巅峰之作。此役不仅瓦解了号军的重要据点，更直接影响了黔西战局的走向，足见其“运筹帷幄、决胜千里”的指挥才能。而祖父侯光宗临终前将军权交予他的举动，既是对其能力的认可，更是对其忠诚的托付——侯敦本不负所望，随后率团协助云贵总督刘岳昭、贵州提督赵德昌收复州城，以实际行动践行了“忠义”二字。
侯敦本的军事成就，离不开黑坡侯家营这一坚实依托张氏族谱 。从道光二十七年建成的“高三四米、宽一米”的石墙营寨，到“先锋营、老虎坪营”等要塞据点，再到“粮仓、兵器库、练武场”等完备设施，这座耗费三年、耗银数千两的营寨，成为忠义团抵御义军的“铜墙铁壁”。而侯敦本在守卫营寨与率军出征之间的灵活调度，既确保了营内“数千万避难百姓生命财产安全”，又能有效配合官军，展现了“守土有责、协同”的全局意识。《黔西州续志》对南乡忠义团“始终未能被攻破”的记载，不仅是对侯氏家族筑营防御的肯定，更是对侯敦本军事指挥能力的佐证。
二、辅政地方：治世中的勤政实干与治理智慧
收复州城后，侯敦本因“战功卓著”被贵西道福运涛大人赏识，任命为黔西州团务总理，协助知州调理政务张氏族谱 。从“冲锋陷阵的将领”到“处理政务的能吏”，他迅速完成角转变，以“勤勤恳恳，办事公道”的作风赢得“民众称颂”，更获“三异”政绩的赞誉——“三异”即“德异、政异、绩异”，这一评价既是对其政务能力的肯定，更是对其为官品德的褒奖。
侯敦本的治理智慧，体现在“军事平乱”与“民生安抚”的统筹兼顾张氏族谱 。收复州城后，他并未沉溺于战功，而是迅速将重心转向“善后抚民”，其诗作《克复州城有感》中“善后抚民勤为政，复我名邦运筹忙”一句，正是其治理理念的生动写照。面对“州城数遭殃”的残破局面，他一方面率团继续清剿乡间号军营地，消除残余威胁；另一方面积极推动城市重建与民生恢复，让流离失所的百姓重回家园。而在农民起义军两次袭破州城后，他又“率团民参与两次复城战斗”，展现了“愈挫愈勇”的坚韧与“守土尽责”的执着。
其《南乡感事》一诗中“愧无善政称三异，喜有弦歌动四乡”的诗句，更凸显了他的谦逊与务实张氏族谱 。“愧无善政”的自谦背后，是对“为官一任，造福一方”的高标准追求；“喜有弦歌”的欣慰之中，是对地方秩序恢复、文化重生的由衷期盼。这种“不居功、重实效”的为政风格，使其在任期间“政通人和”，成为清末黔西地方治理的典范。清廷“恩准侯敦本公为候选县丞，府经历，授蓝翎五品衔，诰封奉直大夫”的嘉奖，以及“上封两代”的殊荣，既是对其个人功绩的认可，更是对侯氏家族“忠君爱国”传统的肯定。
三、济世安民：灾后重建中的民生情怀与长远眼光
光绪初年，侯敦本将家从黑坡迁至白泥田抬桥坡，恰逢当地发生饥荒，“饥民涌入该地”张氏族谱 。面对这一民生危机，他并未采取简单的“施粥救济”模式，而是创新性地提出“安排他们开垦田土，修造山塘，不论大人小孩每人每日发粮一升”的举措。这种“以工代赈”的智慧，既解决了饥民的燃眉之急，又“开出田土百倾，山塘数个”，为当地农业生产奠定了长远基础，实现了“救济当下”与“发展未来”的双赢。
这一举措背后，是侯敦本对“民生为本”理念的深刻践行张氏族谱 。他深知“授人以鱼不如授人以渔”的道理——单纯的粮食救济只能解一时之困，而通过开垦田土、修造山塘，既能让饥民凭借劳动获得报酬，又能改善当地农业基础设施，从根本上增强抵御饥荒的能力。这种“立足当下、着眼长远”的民生情怀，远超一般乡绅的局限，展现了“为官一任，造福一方”的实干精神。而他“概辞不受”避乱百姓酬谢的举动，更彰显了“为民办事不求回报”的高尚品德，也正因如此，他才能“受民爱戴”，成为百姓心中的“父母官”。
从黑坡营寨的“储粮备荒”到白泥田的“以工代赈”，侯敦本始终将“百姓安危”放在首位张氏族谱 。黑坡营寨在战乱中不仅是军事要塞，更是“避难百姓”的安全港湾；白泥田的灾后重建，不仅是解决饥荒问题，更是推动地方经济复苏。这种“军事防御”与“民生保障”相结合的理念，体现了他“文武兼修、刚柔并济”的治理思路，也让他在乱世与治世的交替中，始终能找准自身定位，为地方发展贡献力量。
四、家风传承：家族精神的坚守与延续
侯敦本的一生，始终践行着侯氏家族“耕读传家、勤俭持家”的家训张氏族谱 。他自幼入“上谷堂私熟就读”，即便弃文从武后仍未放弃对文化的追求，诗作《克复州城有感》《南乡感事》既展现了其文学素养，更体现了其“文以载道”的精神追求。而他临终前，孙辈侯肇鑫为其撰写的墓联“遵先人遗训，克勤克俭；承祖宗家风，惟读惟耕”，既是对其一生的总结，更是对家族精神的传承——这副墓联精准概括了侯氏家族的核心价值观，也成为后世子孙的行为准则。
侯敦本对家族精神的传承，不仅体现在自身践行上，更体现在对家族荣誉的维护与延续张氏族谱 。清廷“上封两代”的恩准，使祖父侯光宗、父亲侯元甲均诰封奉政大夫，祖母杨氏和生母张氏均诰封太宜人，这一殊荣不仅是对他个人功绩的肯定，更是对侯氏家族“忠君爱国、保境安民”传统的认可。而他“裔孙济济达两百人，亦文亦武，遍及水西各地立业”的家族盛况，正是“家风传承”的最佳成果——后代子孙在他的影响下，或从文、或从武，均以“克勤克俭、惟读惟耕”为准则，在水西大地续写着侯氏家族的荣光。
黑坡侯家营的兴衰，也从侧面反映了侯氏家族的传承与变迁张氏族谱 。这座耗费三年建成的营寨，在战乱中是家族的“保护伞”，在和平年代则逐渐“营场成耕地”，仅存“营门和部分营墙”。但营寨的物理形态虽已消失，其承载的“忠义守土、团结协作”的精神却融入了侯氏家族的血脉，成为家族文化的重要组成部分。侯敦本作为营寨的核心守护者，其“身先士卒”的勇武、“运筹帷幄”的智慧，也成为侯氏子孙敬仰与学习的榜样。
五、历史回响：乡贤精神的当代价值与启示
在当代社会重读《侯敦本传》，其蕴含的乡贤精神仍具有重要的现实意义张氏族谱 。首先，责任担当是永恒的精神内核。侯敦本在乱世中“弃文从武”、在治世中“勤政为民”，始终以“保境安民”为己任，这种“在其位、谋其政”的担当精神，至今仍是公职人员与社会贤达应有的品格。其次，实干创新是解决问题的关键。无论是“以工代赈”的灾后重建举措，还是“协同”的军事策略，侯敦本始终以“务实创新”的态度应对挑战，这启示我们在面对复杂问题时，既要立足实际，又要勇于突破，才能找到有效解决方案。再次，家风传承是文化延续的根基。侯氏家族“克勤克俭、惟读惟耕”的家风，通过侯敦本的践行与传递，影响了数代子孙，这提醒我们要重视家风建设，让优秀的家族文化成为个人成长与社会进步的精神动力。
尤为重要的是，侯敦本的故事让我们看到乡贤文化在地方治理中的重要作用张氏族谱 。在清末中央集权弱化、地方秩序的背景下，以侯敦本为代表的乡贤凭借家族影响力、个人威望与实干能力，成为连接官府与百姓的桥梁，在“保境安民、灾后重建、文化传承”等方面发挥了不可替代的作用。当代社会虽已进入现代化治理阶段，但乡贤文化中“扎根基层、心系百姓、务实担当”的精神内核，仍可为乡村振兴、基层治理提供有益借鉴——鼓励当代乡贤参与乡村建设，既能发挥其资源优势与号召力，又能传承优秀传统文化，实现“文化振兴”与“治理有效”的双赢。
合上书页，侯敦本“身先士卒”的战斗身影、“勤勤恳恳”的理政场景、“济世安民”的爱民情怀仍在脑海中浮现张氏族谱 。《水西侯氏族谱・侯敦本传》虽篇幅不长，却以详实的史料、质朴的语言，为我们留住了这位清末乡贤的精神印记。他不仅是侯氏家族的骄傲，更是黔西地方历史的重要参与者与见证者。在今天，我们缅怀侯敦本，不仅是为了铭记一段历史、传承一种家风，更是为了从他的故事中汲取“担当、实干、爱民”的精神力量，为当代社会的发展与进步贡献智慧。